世俗與佛教的茶
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世俗與佛教的茶

世俗與佛教的茶

寺院日常生活中的茶湯資料沒有總結(jié)好。不過講各個(gè)寺院在古代怎么生產(chǎn)茶、怎么喝茶的論文不少。簡(jiǎn)單地說茶在寺院的日常生活當(dāng)中扮演著重要的角色,剛才也提到了,寺院里不能飲用酒精飲料,這樣一來茶的地位變得更加高,利用的頻率變得更加高。但是這些論文更多是歷史角度的研究,也有一些茶文化愛好者的研究。這種研究數(shù)量不少,但是這些研究似乎反映不出寺院的飲茶究竟有怎么樣特殊的地方。反過來說,其實(shí)跟我們?nèi)粘5氖浪咨鐣?huì)的飲茶也沒有很多的區(qū)別。

我現(xiàn)在組織的一些活動(dòng)也同樣有這個(gè)問題,如果嚴(yán)格限制在佛教里面征稿就會(huì)相對(duì)困難,而活動(dòng)的名稱是佛教茶文化又很難往外擴(kuò)展。這樣一來我覺得自己反而把自己的手腳束縛住了,佛教之外很多世俗的資料沒有辦法應(yīng)用,沒有辦法名正言順地研究世俗的東西,不利于對(duì)于佛教茶文化的理解。世俗的飲茶跟寺院的飲茶、茶葉種類原則上說還是一樣的。也許寺院的飲茶有一些茶葉是師父自己加工的,包括今天也有一些說法,什么是禪茶?必須是師父加工的茶才是禪茶。每一個(gè)地方都有不同的說法,其中很多的概念又都是一些企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體提出的,這樣一來就變得很復(fù)雜。就我自己的感受來說,我有時(shí)候不太喜歡用“禪茶”這個(gè)詞,“禪”這個(gè)概念更多的變成中國(guó)美學(xué)的一部分,禪不見得一定是寺院的,禪的美學(xué)已經(jīng)成為一種美學(xué)的風(fēng)格,因此我不太喜歡用“禪”這個(gè)字。有一次跟一個(gè)佛教研究者聊這個(gè)話題,他說佛教茶文化這個(gè)概念太大,禪這個(gè)概念小。我不是研究佛教的,我總覺得說到佛教就是師父、廟,范圍很明確,但是我對(duì)自己的感覺沒有自信,我也不知道這個(gè)概念究竟怎么用。盡管如此,我也只能按照我自己的想法來說這個(gè)事,所以還是佛教茶文化,因?yàn)槲野堰@個(gè)范圍限制的相當(dāng)小了,就是佛教內(nèi)部,這樣更容易說事。


茶湯禮儀在佛教當(dāng)中的應(yīng)用,一個(gè)是人佛溝通的禮儀,二是僧侶間溝通的禮儀,還有僧俗之間溝通的禮儀。宗教學(xué)者的研究的確是跟我這種純粹搞文獻(xiàn)的研究不一樣。我往往是就事論事,研究一大堆其實(shí)還是碎片化的。但是佛教學(xué)者研究就把這些碎片納入到整個(gè)佛教系統(tǒng)里面去研究,對(duì)茶湯禮儀的定位,比我這種人所做的要完整、準(zhǔn)確得多。

按照我的思路,首先從文獻(xiàn)入手整理禮儀的應(yīng)用狀況。從歷史上來看,人佛溝通的禮儀首先見于圓仁的《入唐求法巡禮行記》。茶圈在推測(cè)的時(shí)候,一般也會(huì)說“唐代建立起來”,根據(jù)所謂的《百丈清規(guī)》。事實(shí)上百丈懷海寫的清規(guī)《禪門規(guī)式》現(xiàn)在已散失了,只有個(gè)別的部分可以零星看見。但是,在茶圈里面經(jīng)常出現(xiàn)把《敕修百丈清規(guī)》和懷海寫的《禪門規(guī)式》混淆起來的問題。這個(gè)推測(cè)一方面可能是由于這樣的錯(cuò)誤,另一方面宋代的《禪苑清規(guī)》里面已經(jīng)有這么完整的茶禮了,所以唐代也理所應(yīng)當(dāng)有吧?有的時(shí)候把“吧”去掉,就變成了“有”。這也是中國(guó)茶文化的研究的“特色”。在正規(guī)的史學(xué)研究和宗教學(xué)研究里面沒有這個(gè)問題。


注:本文根據(jù)哲學(xué)家茶座第十三講講座錄音整理,文章觀點(diǎn)不代表本公眾號(hào)立場(chǎng),敬請(qǐng)讀者諸君自行判斷。